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  • 佛经启悟法

    ，不自知我相的真理曰痴)，我见(执五蕴假合的我为真我)，我慢(因我见而有居傲自高的心理)，我爱(于所执我而生之贪爱)这四种烦恼相应不离。 　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它...佛教经典如何才能契入？学习一本佛经应该如何启发自己开悟？ 　　我所要开示的这个法的题目就叫《佛经启悟法》，不过大家不要担心，我今天不会跟你说佛经应该如何启悟，也不会跟你讲佛为什么要讲法，释迦牟尼佛...

    悟实法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11241979018.html

  • 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点

    礼法”（dharma）与“解脱”（moksha）。而世间的追求终比不上精神的解脱所给与的自由，这通常有赖于精神导师（guru）的教导，解脱于“无知”（avidya），体现“真我”（atman），与梵（...Rubenstein），“倡导了一种神秘的神学，颇近于东方的宗教系统。”[1]这触发了我的回忆。在七Ο年代后期的一次国际会议上，一位印度学者和一位研究日本禅宗的学者发表论文，把东方的神秘经验与西方的爱克哈...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07093780788.html

  • 水月法师的因明成就——心气沉定 深入论藏

    确立 　　水月认为，“创标真似”的正理虽为因明的源头之一，但是因明作为五明之一是“创成于弥勒菩萨”，约公元四世纪。弥勒在古五明（吠陀、证理、治法、农商、真我）基础上，在《瑜伽师地论》中重新安排，分为新...自1931年许地山发表《陈那以前中观派和瑜伽派之因明》以来，所仅见的一本全面讲解、研究古因明的著作。 　　水月法师的因明成就并非举世皆知，至少在大陆的学者中多少年来鲜有人知，我相信，由水月法师书写的...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08151081341.html

  • 无我——解脱的关键

    的感觉，这如梦的人生，让人抓不到真实，潮来潮去，找不到真我的存在。 　　生命是异阴相续的现象，只有生命在活著，其实并非我在活。从单纯眼光看生与死，本是平等的同一空性之事，但参杂“我&...”是如此的“空”，不会再被这个“我”所瞒，人就能在任何逆境里放开执著，也不会想自杀了。 　　有人问，既然如此，那杀有何关系？若真了解&...

    杨云唐

    修行|无我|解脱|我执|烦恼

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html

  • 金刚顶宗发菩提心论讲略

    ，心同佛心。又云：　　怜愍世间大医王， 身及智慧俱寂静，　　无我法中有真我， 是故教礼无上尊。　　发心翠竟二无别， 如是二心先心难，　　自未得度先度他， 是故我礼初发心。　　初发已为人天师， ...礼赞无上尊，“发心毕竟二无别”一偈及“初发已为人天师”一偈皆礼赞初发心者，赞佛深悲日怜愍，世即隐覆义，隐覆胜义故佛如医王，故赞佛日怜愍世间大医王，无我之大我名我，故日无我法中有真我，发心者因，毕竟者果，...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470086957.html

  • 论“大乘是佛说”的基本理念

    佛说表示怀疑。但佛陀郑重指出：“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说方等经’，当知是人，真我弟子。”最后，佛陀作了如下总结——“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20 　　基...而已！《法华经》卷五云：“若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小”，《大毗婆沙论》卷七十九云：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义...

    净旻法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552488639.html

  • 论师的业力观

    讯息，再加上《梵书》时代“轮回说”创立，两者的结合，酝酿生息，到《奥义书》时代，就确立了业感轮回说的信念，成为当时社会的新思想。不过，那时的业力说与真我论结合：真常妙乐本净的梵我，生起迷妄苦破的世间，而我为轮回的主体，不得解脱［注1］。当释迦牟尼佛正觉缘起，创立佛教，对当时的一切思想，作了一番取舍与抉择；其中，纳入了业感轮回说，但洗去梵我的色彩，而说明了世间唯是“惑、业、苦”缘起，自作自受，但又“有...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html

  • 袁了凡佛学思想析论

    则受不合不受，以是义故，应有梵行解脱涅NEF23。当知是人真我弟子非魔眷属。”⑩佛教因果学说不仅透彻地阐明了依照佛法智慧修集圣道梵行可以转消恶业果报之理，而且慈 悲地设计了转业消障的具体方法─...四十五， 第237页。）云谷法会禅师闻言大笑：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫！” 　　袁黄惊问其故，云谷法会禅师遂为之开示：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟 凡人有数。极善之人，数固拘他不定；...

    任宜敏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08453990567.html

  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    一，或对三说一，是一样的。如手中只有一颗荔枝，而对小孩说：我手里有三样果子，有梅、有杏、有荔枝。等到伸开手来，手中只有一颗荔枝，余二皆无。这即如《法华经》说的：“唯此一事实，余二则非真。”但也可以说，...可真实常住的。无论如来藏被称作佛性、自性清净心还是其他异名，无论如来藏指的是真我、真心还是其他的真实法，总之，只要跨越了无为法的界限，那么，以真实常住之有为法，作为成立生死与涅槃，众生与佛道的所依，这...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html

  • 商羯罗的解脱观及其思想渊源

    等同于真我，或者例如在视线不好的情况下，把绳与蛇混淆、认绳为蛇；将珍珠的贝壳与银片混淆，认贝为银。这就是在绳或珍珠贝壳之上，将蛇和银的性质附托其上；在看到绳或珍珠贝壳时，回忆起了曾经知觉过的蛇和银的...宇宙等同自我的观念的提出，也奠定了后期奥义书的“梵我一如”的理论发展基础，并为奥义书创造阿特曼这个关于人的灵魂的纯哲学概念打下来基础，在理论上解决了主观世界与客观世界统一的问题。 　　根据《梨俱吠陀》...

    孙晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
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